公共雕塑的主題性與標識性是一直貫穿在雕塑藝術(shù)發(fā)展中的重要內(nèi)容特征。雕塑是一種立體造型藝術(shù)，是以物質(zhì)實體性的形體塑造及空間表現(xiàn)確立藝術(shù)形象，借以反映社會生活、時代精神、表達創(chuàng)作主體的審美感受和審美理想。

      早期雕塑藝術(shù)的發(fā)展主要集中在雕塑的內(nèi)容主題性和形式的標識性上。時至今日，當公共雕塑以多元化的形式呈現(xiàn)在我們面前時，主題性與標識性仍是其表現(xiàn)的重要內(nèi)容和特征。當然，共公雕塑的概念是當今時代的產(chǎn)物，但現(xiàn)代公共雕塑的發(fā)展是來源于更悠久的雕塑藝術(shù)，這也說明公共雕塑繼承了雕塑藝術(shù)的所有特性，其中主題與標識性便是其中重要的一部分。只是在新的時代背景中，我們關(guān)注的主題與標識具有了新的更廣泛的意義。馬克思在《資本論》中指出：“勞動過程結(jié)束得到的結(jié)果，已經(jīng)在勞動開始時、存在于勞動者觀念之中，所以已經(jīng)觀念地存在著”。藝術(shù)創(chuàng)作和人類的勞動一樣，都不是靠本能行事的，而表現(xiàn)為一種自覺的、有目的的行為。雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作自始至終都離不開主題性的特征，也同時成為一種帶有標識性表現(xiàn)的藝術(shù)形式。二者是相互依存的，標識性依托主題性得以生存，主題性通過標識性得以表達。在這里以作品各自所表現(xiàn)的主要特征作以劃分，這種劃分不是完全割裂的生硬歸類，而是在聯(lián)系當中找出認識的方法，通過這種方式更全面地認識公共雕塑的這一種要屬性。

      1.1    主題性雕塑

       公共雕塑主體是指作品中通過具體的藝術(shù)形象表現(xiàn)出來的基本思想，它是公共雕塑藝術(shù)的內(nèi)容核心。這種主題性是公共雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的原動力，是在創(chuàng)作中所貫穿的精神力量，是精神意志的表現(xiàn)結(jié)果。整個的創(chuàng)作過程都是圍繞這個主題性展開的，所有的形式與表現(xiàn)都是服務于主題的，從這點來說，主題是創(chuàng)作的基石和靈魂所在。這一類雕塑的特征有著強烈的主題歸屬性、主題性的表達是它成立和作用的根本。

      1.1.1   紀念性雕塑

       在公共雕塑中，有大量主題為紀念性的雕塑作品。紀念是人類對自身歷史發(fā)展中所曾經(jīng)歷的主觀刻畫和描述，這種主觀性是以客觀經(jīng)歷為依據(jù)，根據(jù)記錄者所處的社會文化背景及使用的認知評價方法的不同而體現(xiàn)不同的價值取向。在紀念性雕塑中，通過對歷史地記錄可以看到不同時期對歷史紀念性事件的評價。這種紀念性是以作者為創(chuàng)作的具體操作者，作者本身的審美取向和藝術(shù)價值管會使作品產(chǎn)生不同的風格和表現(xiàn)手法，在作者背后是他所處的更深層次的社會文化背景和政治因素在影響著作品的價值評判和歷史地位。所以，紀念性本身是應該歸結(jié)為主觀性的紀錄，而且每個觀者也帶有主觀色彩去欣賞和評判紀念性的雕塑。在更廣義的認識范圍內(nèi)，紀念的客觀評價是取決于時間段的一種認識方向。特定的時期會賜予某個紀念性雕塑特殊的價值和地位，但隨著時間的推移，它紀念的內(nèi)容會被逐漸的客觀化，紀念的神話光環(huán)逐漸退卻，留下的是主題本身和那個時期的精神。人們看到紀念性雕塑的時候所思考和懷念的思緒應該稱為二次紀念，因為人們看到的不是直接的歷史紀錄，而是經(jīng)過主觀處理過的紀念性藝術(shù)品，紀念性的雕塑表達的十紀念發(fā)起者的經(jīng)驗觀和歷史價值觀的表現(xiàn)。這些紀念性的雕塑是按照紀念者的目的和期望建立起來的，通過對歷史經(jīng)驗的紀錄，表達紀念者主觀的意識引導，用來強化意識形態(tài)的統(tǒng)治。正因為紀念性雕塑所特有的政治因素，所以紀念性雕塑自古就被統(tǒng)治者所重視，紀念性的雕塑也成為最具有社會影響的公共藝術(shù)作品。

       按照歷史學的劃分，在古代時期大量的紀念性雕塑反映的主題都是君王和宗教人物。紀念性雕塑的目的就是歌頌和懷念，所以采用的手法也都以美化和夸張為主，在歌頌和贊揚的同時表現(xiàn)出被紀念主體崇高和權(quán)利的威嚴。紀念性也是一種心理效應的應用，雕塑給人一個視覺沖擊，使人覺得和被紀念的人物之間有全面的差距，難以逾越。被紀念人物精神的崇高、力量的強大、工業(yè)的顯赫，都不是現(xiàn)實的人所能企及的，甚至突破想象力的極限。要達到這種效果最簡單的辦法，便是使紀念物顯得規(guī)模宏大，大到超乎想象，使紀念物顯得能存在長久，久到超乎想象。這樣的形象使人感到壓抑，壓抑感市崇拜的起點，而崇拜是紀念性必須的效應。世界上最宏大、最莊嚴、最經(jīng)得起歲月磨練、如時間般永恒的紀念 性雕塑產(chǎn)生在埃及，它可以說是最為古老的公共雕塑的表現(xiàn)形態(tài)。其中最為代表性的是坐落在離孟斐斯不遠的吉薩高地上的金字塔和獅身人面像。這三座金字塔從東北向西南依次是庫富、哈夫拉和門烏爾。金字塔的藝術(shù)構(gòu)思反映著古埃及的自然和社會特色。金字塔的藝術(shù)表現(xiàn)力主要在其外部形態(tài)，在于它紀念性形象對視覺直觀的強大沖擊力，闊大而雄偉，樸實而開朗。在哈夫拉金字塔的下廟旁邊是一座巨大的獅身人面像，據(jù)說是哈夫拉的像。它高20m，長約46m，主題就是用原地的巖石砌筑起來，局部采用了石塊補砌的辦法完成的。它渾圓的頭部和軀體，與遠處金字塔的方錐形形成鮮明的對比，使整個紀念群富有變化，更完整了。變化，或者說對比使藝術(shù)群體統(tǒng)一，沒有變化的重復，藝術(shù)群體是不能成為完整體的。

        紀念性雕塑的形式長久以來是以寫實的手法來表現(xiàn)的，藝術(shù)家必須掌握并運用嚴格的透視、解剖等科學原理，用物質(zhì)材料模仿或再現(xiàn)物象的具體形態(tài)，如人物動物的比例、結(jié)構(gòu)、肌肉、運動變化等，追求物象的整體或局部的形似，通過對自然嚴謹之象細致精確的刻畫，獲得具體真實的雕塑藝術(shù)效果。

        在西方雕塑史上，寫實表現(xiàn)手段占據(jù)了相當長的一段時間。從古希臘羅馬藝術(shù)、中世紀宗教藝術(shù)時代到文藝復興、巴洛克、古典主義、浪漫主義等時期寫實手法無不貫穿其中。在泥、石、木、以及青銅等金屬材質(zhì)上，寫實手法造就了輝煌的成就，他們幾乎占據(jù)了世界雕塑史的主要篇章?，F(xiàn)今寫實具象手法在紀念雕塑中乃是主要的表現(xiàn)形式之一，具象雕塑情節(jié)生動、形象逼真、形體準確，使接受者容易理解主題，明確雕塑表達的意義，也上紀念性雕塑的創(chuàng)作者比較容易地把握創(chuàng)作精神。這也成為大多數(shù)紀念性雕塑的發(fā)起者和創(chuàng)作者的首選表現(xiàn)方式。

       盡管寫實雕塑在表現(xiàn)范圍上還有相當?shù)木窒扌?，但通過藝術(shù)家的努力，運用大量比喻、暗示等手段使具象紀念性雕塑具有了更深層次的表現(xiàn)力。馬約爾的《布朗基紀念碑》是一個又如奔馬般氣勢昂揚，有如青松般堅挺和剛毅的健壯女性裸體形象，她挎著有力的大步站立在大地上，全身上下散發(fā)著力量與信心，充滿著一股堅不可腿的英雄氣概。雕像的塑造飽滿、堅實、有力、具有一種古典的、明晰的韻味、有強烈的雕塑感、一切形體充斥著力量與意志，仿佛永遠不畏懼時間的變遷。馬約爾通過這個意味深長的女人體形象，向觀眾傳頌了英雄主義的贊歌。雕塑擺脫了具體的人物形象約束而使得作品的內(nèi)涵與意蘊  更加豐富和深沉、更具有廣泛的普遍代表性，讓雕塑的已經(jīng)獲得一個更廣闊的馳騁 空間 。

       《彼得大帝紀念碑》是俄國女皇葉卡琳娜二世邀請法爾孔奈為她的丈夫，也就是俄羅斯現(xiàn)代化的開拓者——彼得大地塑造的一尊騎馬紀念碑。法爾孔奈用了12年時間創(chuàng)作了這尊18世紀最雄偉的騎馬像。它屹立在涅瓦河旁市中心廣場上，馬的前踢騰空躍起，表現(xiàn)了一往無前的決心，后踢踩著一條象征“無能為力的嫉妒”的蛇?；黧w材料選用波羅的海沿岸的整塊花崗巖，形似洶涌的波濤，與人物、馬匹的動式有機融合，在體塊上形成對比關(guān)系，使紀念碑氣勢磅礴，寓意深遠。

       《美國拉什莫爾國家紀念碑》是通過寫實表現(xiàn)的紀念碑性雕塑大型作品之中的代表作，為紀念性雕塑在公共藝術(shù)方面開拓了新的視野。1923年，歷史學家魯賓遜倡議在海拔1890m的拉什莫爾山峰雕塑偉人像。雕塑家博格勒姆受委托進行設計，決定雕刻在美國歷史上做出過巨大貢獻的四位美國總統(tǒng)、華盛頓、杰   遜、林肯和羅斯福。雕塑依山勢交錯、尺度靜仁、極具震撼力。四個肖像中只有華盛頓像是胸像，頭部塑造成圓雕，其他三人都只是高浮雕頭像，使美國第一任總統(tǒng)占有最突出的地位。華盛頓像的胸部從衣領(lǐng)開始葉做成浮雕，逐漸向山巖過渡，通過虛去的部分和其他雕像相連。四組頭像渾然一體，組成了既有統(tǒng)一又有變化的和諧構(gòu)圖。依山而建的巨大頭像建造起來非常困難，工作令人驚訝，為了使華盛頓像朝南移以完善光影效果，并和林肯像的朝向一致，使其達到和諧的效果，雕像的有胸部就削掉14ft(1ft=0.3048m)厚的巖石。整座雕像炸掉和運走的碎石有15萬噸之多。雕塑家運用了精確的計算和定向爆破技術(shù)成倍地加快了雕塑的建造速度，它被譽為“一個不尋常的工程成就”是藝術(shù)和科學技術(shù)完美結(jié)合的成功代表。雕塑不僅表達了美國人民對歷史上做出巨大貢獻的四位總統(tǒng)的崇敬懷念之情，也使得雕塑本身具有了公共觀賞價值，成為拉什莫爾國家公園的一處重要景致，每年大約吸引200萬游客去觀光。雕塑的公共價值造就了公共文化的關(guān)系，所以雕塑的公共屬性既是它本身的實質(zhì)屬性又是形成外在公共空間關(guān)系的外部功能。公共關(guān)系影響雕塑的公共特性，雕塑的公共特性有影響著公共關(guān)系，二者是相互關(guān)聯(lián)的，使廣泛中的代表反映。

       美國的紀念性雕塑當中比較有特點的還有《硫磺島戰(zhàn)役紀念碑》，建立在華盛頓的這座群雕是根據(jù)美軍海陸軍站隊登陸硫磺島的一張照片創(chuàng)作的，以高度再現(xiàn)的寫實手法創(chuàng)作，具有很強的紀念性和記錄性。

       《西藏和平解放紀念碑》是歷史紀念性的紀念碑雕塑。雕塑創(chuàng)作在具象的形體處理過程中，除了承襲傳統(tǒng)的處理手法外又作了一些具體處理方式的探討，主要集中在：雕塑與紀念碑外部形態(tài)、紀念碑細部處理和紀念碑意喻表現(xiàn)的結(jié)合：雕塑與紀念碑外部空間、人流觀賞空間、空間引導、空間心理的關(guān)系。在保證人物動勢、比例準確合理的前提下，強調(diào)對形體體塊面的強化塑造與歸納處理。利用線性因素的擴展給予形體以充分肯定，使線性的表述作用得以運用。一方面，塊面線手法的運用滿足了同紀念碑碑體上的線條相聯(lián)系性，這種聯(lián)系應該說并不只是表面形象地聯(lián)系，而是引入了紀念碑細節(jié)表現(xiàn)因素的內(nèi)在共同感反映到雕塑形體手法處理上的概念，或者說是在不同的空間形體構(gòu)成中增進了帶有微差處理的和諧關(guān)系；另一方面，通過組織有構(gòu)筑性的線、體穿插表現(xiàn)出了人物性格中的粗獷、豪邁、堅毅的個性，合理地反映了所塑造人物的民族個性特征。雕塑底部的處理作了較之人物處理更大的體塊概括組合，這樣處理形成了雕塑形體上下的過度變化，豐富了表現(xiàn)手法和本身的節(jié)奏感。再者在構(gòu)圖上穩(wěn)定了配比關(guān)系，組成的構(gòu)圖具有緊和性   、穩(wěn)定性、使雕塑在構(gòu)圖上具備了凝重、莊嚴、崇敬的空間組織語言。

       為了保證主觀賞區(qū)域的最佳效果，雕塑構(gòu)圖加強了方向性因素的調(diào)整，在人物動勢方向上作了整向性的處理。這樣既加強了主觀面的內(nèi)容，又不是人物的各自方向性動勢特征破壞雕塑組織團的和諧。三角形具有穩(wěn)定的視覺感，而穩(wěn)定又會給人帶來莊嚴、肅穆、凝重、神圣的心理感覺。個體的美是富有變化的美，沒有整體統(tǒng)籌的美是缺乏力量和表現(xiàn)力的。在紀念碑雕塑的設計上無論是在構(gòu)圖、空間組合、細部表現(xiàn)、空間劃分、環(huán)境控制等方面的處理中都是循環(huán)了這一表現(xiàn)法則。

       戰(zhàn)爭是人類歷史上最大的悲劇，也是人類歷史中最有影響力的歷史事件。為了緬懷和紀念無數(shù)陣亡將士和歌頌英雄主義，大量的紀念性雕塑都是以戰(zhàn)爭為主題和紀念內(nèi)容的。位于四川的《工農(nóng)紅軍強渡大渡河紀念碑》以一個巨大的紅軍頭像為主體，巨石之中凸現(xiàn)堅毅和勇氣，顯示出在重重困難艱險阻前毫不畏懼的斗爭精神。位于廣州的《廣州解放紀念碑》把人物形體作了大體快地概括處理，使得解放軍的形象更顯剛毅，手中的鮮花把解放軍的精神推向更高的境界。戰(zhàn)爭紀念性雕塑在主題上比較嚴格，通常使所影響的環(huán)境也具有了敬肅感，但這并不妨礙它成為一種帶有公共性質(zhì)的藝術(shù)載體。紀念性雕塑的目的就是調(diào)動人們?nèi)プ窇浐蛻阉?，他所強調(diào)的公共觀賞性更得益于雕塑語言本身的魅力。

      在美國華盛頓的朝鮮戰(zhàn)爭紀念公園里，人們可以走進一群真實的士兵隊伍中，這里沒有戰(zhàn)爭的炫耀，沒有光輝的英雄形象，人們面前是真實的戰(zhàn)爭狀態(tài)。戰(zhàn)爭的恐懼、戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷、戰(zhàn)爭的傷感在這里都能感受得到。這里充滿了記錄狀態(tài)，沒有   獎，這里可使人們回望這場戰(zhàn)爭，回顧歷史的經(jīng)歷，讓人深思，讓人警醒。紀念地概括在這里被重新解讀，不需要評判，只是要記住這段歷史。

       傳統(tǒng)的寫實具象表現(xiàn)總是形象地和具體的，與它們相關(guān)的總是“這一個”而不是“這一類”。而20世紀的現(xiàn)代主義藝術(shù)和審美卻與這種傳統(tǒng)完全背離，走向了建立抽象形式和對抽象形式進行響應的道路，這是一種全新的審美形態(tài)和藝術(shù)語言。抽象雕塑是以主觀意念為總結(jié)原理，去除偶然性、瞬間性、差異性、以發(fā)掘事物本身固有的規(guī)律、性質(zhì)和法則、通過簡化、強化、重復、歸納和整理來表現(xiàn)對事物的理解。具象是具體感性認知的，抽象是邏輯性的總結(jié)。抽象作為一種藝術(shù)手法和思維方式，從古到今在各種藝術(shù)形式中都有所運用，但真正具有獨立特征的抽象雕塑卻產(chǎn)生于20世紀，它是雕塑藝術(shù)發(fā)展的一種必然現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是同人類文化發(fā)展密切相關(guān)聯(lián)的。抽象雕塑的出現(xiàn)，顯示出理性思考和沖破傳統(tǒng)寫實表現(xiàn)局限性的力量。雕塑家在雕塑的形式語言方面展開了探索和實踐，在雕塑的制作方式、材料語言、構(gòu)成方式等各方面都進行了大膽的嘗試，是雕塑藝術(shù)逐漸脫離開現(xiàn)實的束縛，走向了一種純粹的精神表現(xiàn)。

       紀念性雕塑按照風格形式發(fā)展來說應該屬于實踐應用的最后階段，由于紀念性雕塑的特殊地位和實現(xiàn)的復雜背景，它不可能成為藝術(shù)主義表現(xiàn)的先鋒。當各種各樣的雕塑風格形式進行了大量的試驗和探討后，新的風格表現(xiàn)形式也逐漸被紀念性雕塑所應用。而隨著新的風格形式的出現(xiàn)，新的公共屬性便應運而生。

       亨利.摩爾的《核能》是為控制原子爆破地所建的，原先的控制室已經(jīng)拆除了，只能在原地點做這個雕塑用來紀念。按照亨利.摩爾的說法，這個具有像頭蓋骨一樣局部的雕塑說明有于人的大腦活動，能夠發(fā)現(xiàn)核的裂變。同時 ，這個形狀也類似蘑菇云——核武器的危害。雕塑的下半部分有些像建筑，還像教堂得拱門，或者防護室的入口處。同時，還暗示原子裂變對人類來說還存在有價值、有益的一面《蘇杰斯卡戰(zhàn)役紀念碑》是前南斯拉夫最具影響力的戰(zhàn)爭紀念綜合體，兩塊崩裂的崢嶸巨石，象征戰(zhàn)役的艱險。通道兩側(cè)有戰(zhàn)斗場面的浮雕，前面山腳下安置著3201名蘇杰斯卡戰(zhàn)士的烈士墓。雕塑背襯廣袤的森林，每到秋季鮮紅的樹葉匯成紅色的波浪，白色的紀念碑尤為醒目，環(huán)境對紀念碑的表現(xiàn)起到了強烈的烘托作用。

       紀念性的綜合體是指大型的紀念性藝術(shù)群，以前蘇聯(lián)為代表。紀念性綜合體一般規(guī)劃面積巨大，內(nèi)容涉及規(guī)劃、建筑、雕塑、園林、展示等多種藝術(shù)形式，其中心構(gòu)思是以整體藝術(shù)形象表現(xiàn)出紀念性。題材多選自大型的戰(zhàn)役，以大量的雕塑和壁畫展示戰(zhàn)爭場面。其中一般以一座大型的主題雕塑為綜合體的中心，雕塑尺度非常驚人，如前蘇聯(lián)的《斯大林格勒戰(zhàn)役幾年綜合體》主雕塑《祖國母親》雕塑就高達103米。綜合體建筑群一般都是圍繞主題雕塑而展開的，功能上以展覽為主。紀念綜合體比較注意參觀人流的導向和觀賞層次的引導，使用大量上升的臺階和對稱性的布局營造崇敬和肅穆的氣氛。在公共意識上是以主觀的意識為主導，強調(diào)規(guī)范和引導公共行為，這也是紀念性綜合體作為一種特殊意義的公共藝術(shù)形式表現(xiàn)出來的特有創(chuàng)作理念。在綜合體藝術(shù)中，雕塑、建筑、和規(guī)劃都體現(xiàn)出比較特殊的表現(xiàn)形式。每種形式之間是緊密相聯(lián)的，整體性藝術(shù)表現(xiàn)力統(tǒng)籌著一切。綜合體藝術(shù)中大量的紀念性雕塑已不再是雕塑本身的獨立性所能完成的，環(huán)境已經(jīng)成為雕塑的一個重要部分了。在紀念性雕塑的創(chuàng)作上，綜合體的完整藝術(shù)表現(xiàn)力和整體藝術(shù)形式的融合性是值得借鑒和學習的。

       在現(xiàn)代紀念性雕塑出現(xiàn)前，大量的紀念性雕塑都是歌頌和贊美的展示者。由于紀念性的對象和主題都是高高在上的王侯和神靈，因此，是以一種展示、炫耀、威懾的姿態(tài)出現(xiàn)的，種滿了華麗、高貴、神話、宏大的語言，這個時候紀念性雕塑是完美精神的表現(xiàn)，不能存在半點的瑕疵和缺陷。最美的形式、最經(jīng)典的動勢、最有感染力的表情、最奢華的裝飾、最貴重的材料和最精湛的工藝都在紀念性雕塑中表現(xiàn)出來。在主題，表現(xiàn)形式和雕塑建造上，甚至在紀念性雕塑的擺放環(huán)境上都體現(xiàn)出一種向下展示和充分炫耀的氣質(zhì)。

        20世紀，人文精神被最大限度地認識和表現(xiàn)，紀念性雕塑不可能在沿襲固有的表現(xiàn)形式，新的形式為此提供了更多的表現(xiàn)空間。社會形勢由集權(quán)走向民主，意識形態(tài)和認知模式也在發(fā)生深刻的變化，這些深層次的社會文化背景也影響著紀念性雕塑的發(fā)展。

        更多的以紀念人文精神為目的的雕塑被建立起來，無論從紀念性雕塑的發(fā)起者還是雕塑的創(chuàng)作者都注重了人文精神的體現(xiàn)。在主題上更加關(guān)注整體民主性和廣泛的影響性、紀念的核心由個人轉(zhuǎn)向更廣泛的群體，紀念的事件也突出了群體行為的客觀性，紀念性雕塑的形式出現(xiàn)了以記錄性、真實性、記憶性為構(gòu)成因素的表現(xiàn)。

        人物紀念性雕塑是紀念性雕塑中重要的一個組成內(nèi)容，人物紀念性雕塑基本上是以整體寫實或局部寫實為表現(xiàn)手段的。人物紀念性雕塑通過對不同人物個性的勁射內(nèi)涵的描繪，展示了豐富多彩的特色。

        宋慶齡是一位杰出的女性，是革命家和政治家，被譽為“國母”，她的雕像給人慈祥、樸素的親近感，安詳中蘊含了堅強的意志，在蒼松翠柏的映印下凝重而又博大，充分表達了人們對她的敬仰和懷念之情。作者選用白色的漢白玉作為雕塑的主材，潔白無暇的漢白玉象征了宋慶齡的高尚品格，也顯示了作為一位女性所特有的含蓄和莊重。材質(zhì)色彩上不同環(huán)境的強烈對比，不僅造就了形象的鮮明，而且這種對比產(chǎn)生了特有的莊重感和肅穆感。

        魯迅的塑像在國內(nèi)有很多，大多安放在圖書館、紀念公園和學校這樣的文化設施中。魯迅是中國近代新文化運動的斗士，是新文化的代表人物。1956年建于上海的魯迅坐像是比較早期的作品，形象特征準確得當，動勢相對嚴謹。運用了比較寫實的表現(xiàn)手法。著重刻畫了魯迅的精神氣質(zhì)。雕像使用了比較高的底座放置，使觀眾的視點呈向上仰視的趨勢，這對偉大的先驅(qū)的敬仰和懷念之情油然而生。

        精神的力量和其創(chuàng)造的偉大業(yè)績是人物紀念的精神表現(xiàn)的核心?！栋蜖栐讼瘛肥橇_丹耗費心血最多，藝術(shù)上最富于創(chuàng)造性的一件作品。巴爾扎克站在那兒，宛如一塊巨石，堅實、雄偉。這一整體有力的形體被處理的略微后傾，即產(chǎn)生了豐富的變化與運動感，又強調(diào)了巴爾扎克高傲的氣勢和動人的風采。選擇披著睡袍這一細節(jié)，不但表現(xiàn)了巴爾扎克深夜工作的具體情境，宜有助于簡化概括形體，突出雕像的整體感，整個雕像是運用自由的、無拘無束的寫意手法創(chuàng)造出來的。光在它上面流動、漫射，充滿了生命、力量和躍動的精神。羅丹傳達的不僅是外形上的相似，而是在于表現(xiàn)巴爾扎克創(chuàng)作的熱情、戰(zhàn)斗的意志、英雄的氣魄和充滿艱辛的生活。羅丹想要塑造這位要用筆來征服世界的偉大作家的活生生的靈魂。

        人物紀念像總是要結(jié)合環(huán)境的因素。因為環(huán)境不僅能襯托出一個生動的雕塑形象，同時，環(huán)境的特征是環(huán)境外延語言的一種借用。環(huán)境是一種可變的因素，有效地組織和利用環(huán)境帶來的變化是公共雕塑的一種表現(xiàn)手段。雕塑本身的語言是具體的，是有實在性的，那么它就會有相對的局限性和不可變性。而許多人物特征只是依靠雕塑自身形象的表現(xiàn)是遠遠不夠的，這時候就需要根據(jù)不同的特點用環(huán)境延森的辦法來表達。位于四川的《蘇東坡像》安放在水邊幽靜的山野之色把這為詩風豪邁奔放的文學才子襯托的更加生動，雕像半坐在一塊岸邊大石上，雙眼凝視著遠處景色，倒映著的池水把文人的熱情、豪放盡現(xiàn)。仿佛讓觀者又看到了那個正在吟詩作詞的東坡居士，耳邊又響起了“明月幾時有，把酒問青天”的詩句。

        朱自清在《荷塘月色》中寫到：“月色如流水一般，靜靜的瀉在這一片葉子和花上。薄薄的清霧浮起在荷塘里。葉子和荷花仿佛在牛乳中洗過一樣；又像籠罩著輕紗的夢。雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但是我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風味的。月光是隔了樹照進來的，高出叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，卻又像畫在荷葉上。塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。”雕像環(huán)境營造的已經(jīng)放佛就是按照這位秋實先生所描繪的一樣，呈現(xiàn)在我們面前。雕塑環(huán)境語言的運用，充實了主體人物的特點和精神，使人物雕塑語意更加豐富而生動了。

        位于美國華盛頓林肯紀念館中的林肯坐像則是對美國人民懷念這位總統(tǒng)最生動的紀念。雕像深坐在由兩本書構(gòu)成的座椅中，頭部略向前傾，雙手搭扶在兩邊。每個走進紀念堂的人都仿佛感到林肯在注視著你，他在傾聽每個人的心聲。雕塑給人從容、深沉之感，使人不由的對這位力主解放黑人奴隸的總統(tǒng)產(chǎn)生強烈的緬懷之情。胸前的廊柱，把整個紀念堂的光線分割變化，光影在地面游走。變化中襯托著永恒的紀念。

        錢紹武先生創(chuàng)作了《李大釗像》采用了夸張的手法，人物的形體被概括歸納的剛勁有力，表現(xiàn)了革命戰(zhàn)士勇氣和堅毅，人物的肩膀被夸張的寬直有力?！拌F肩擔道義，妙手著文章。”的人物精神被有力地表達了出來。

        紀念性的雕塑是人類歷史的記憶，它表現(xiàn)了時代的社會文化和精神追求。盡管紀念性雕塑比較多的受主權(quán)階級的影響，所建立的公共關(guān)系多數(shù)是以上至下的傳達，但這都不影響它的公共性質(zhì)。公共性中的參與交流內(nèi)容是在社會交流內(nèi)容是在社會文化背景中進行的公共關(guān)系的影響在紀念性雕塑建立前就已經(jīng)完成了，每個紀念性雕塑的都離不開具體的社會歷史文化背景，而這種社會文化背景正是整個社會所共同作用的結(jié)果。既然紀念性雕塑是建立在這背景之上的，那么它就理所應當?shù)鼐哂辛诉@種背景化的公共性質(zhì)。紀念性雕塑是公共雕塑中最有社會意識代表性的一種藝術(shù)表達。

1.1.2      主語性雕塑

        所謂主語性雕塑，是以主要內(nèi)容表達為主，以敘述主題為目的的公共雕塑形式。當然，這種主語性是屬于主題性范疇之內(nèi)的，主要是借以區(qū)分紀念性，它關(guān)注的是更廣泛意義上的主題內(nèi)容性。

        雕塑藝術(shù)是人們?yōu)榱擞涊d事物和傳達精神所創(chuàng)造的一種藝術(shù)形式，它所承擔的敘事性和表達性責任是它存在的實質(zhì)。現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展負載于這種實質(zhì)以多元化、個性化的傾向，更多的關(guān)注點轉(zhuǎn)向?qū)Φ袼鼙旧碚Z言的探討。雕塑藝術(shù)本身語言的“覺醒”成就了現(xiàn)行的種種雕塑藝術(shù)觀念，觀念的強大有時候會影響我們看到雕塑本質(zhì)的特性。但作為存在的本質(zhì)特征是不會被表象的變化消除的，我們依舊能看到，各種雕塑現(xiàn)象都是在表述它所建立的原本思想，沒有這種表述過程也就沒有創(chuàng)作本身，而且不論它是以什么形式出現(xiàn)，或者它是否承認這種實質(zhì)的存在。

        位于蘭州市的雕塑《黃河母親》是運用借喻的構(gòu)思，是以一位豐腴的母親的形象比喻中華民族的母親河——黃河，雕塑形式是以為非常慈善的東方女性，充滿了母愛，半臥的身軀似廣闊的山川，博大而又深厚，健壯的臂膀好似溫暖的家園，黃河的兒女們在母親的哺育下生生不息，展示出中華民族的生氣勃勃。整個雕塑充分表現(xiàn)了樸實、智慧的民族性格。雕塑的主語是表達了對黃河寄予母親般的崇敬和熱愛之情，把自然事物寓于人性化的特點，使得主題語言表達自然而又親切。

        馬約爾的雕塑《塞那河》也是用一位飽滿的女人體形象來抒發(fā)對塞那河的贊美之情。豐滿而圓潤的形體就像塞那河一樣，溫和、浪漫、充滿女性的母愛，舒展的動式流露出生命的活力。作者把自然中的河賦予了生命的形式，浪漫而富于詩意。在這里，雕塑家的藝術(shù)風格也賦予了雕塑博大有力的形體語言。

        以傳統(tǒng)文化為表現(xiàn)形式的雕塑也成為具有民族特色的藝術(shù)表現(xiàn)。雕塑《怪神射箭》和《怪神騎獸》是借鑒了中國傳統(tǒng)剪紙的表現(xiàn)形式。民間剪紙藝術(shù)作為勞動者的創(chuàng)造在民間世代相傳，經(jīng)歷了千百年的歷史，在中國農(nóng)村相對穩(wěn)固的社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)中，構(gòu)筑著勞動者的精神世界，其中蘊涵著中華民族最基本的，也是最深刻的文化內(nèi)涵。